Terre Picene

Aquisgrana in Val di Chienti

2010-09-13T11:04:00.000-07:00

Dopo aver letto il libro del Prof. Carnevale, "L'Europa di Carlo Magno nacque in Val di Chienti", vi proponiamo la lettura di questo articolo che sintetizza in poche righe le argomentazioni che dimostrerebbero la presenza di Aquisgrana presso S. Claudio al Chienti. Potete vedere un breve video su questo tema , cliccando qui:

Ad Majora!

Nei libri di storia si afferma che nel 786, dopo la conquista del Regno dei Longobardi, Carlo fondò la propria capitale ad Aquisgrana e che tale città corrisponderebbe alla moderna Aachen, nella Renania tedesca, ma nessuna prova storica dimostra con certezza che la capitale carolingia fosse collocata ad Aachen. Nessun autore dice in quale delle tre province dell'Impero (Germania, Francia o Italia) si trovasse Aquisgrana. Sino a che tutti sapevano dov'era, nessuno scrittore s'è preoccupato di localizzarla.

Il professor Giovanni Carnevale propone da oltre vent'anni una radicale revisione di quel periodo storico. Carnevale è un salesiano d'origini molisane, è stato insegnante di Latino, Greco, Storia dell'Arte, è esperto d'archeologia, ed oggi è in pensione. Egli è sicuro che Carlo Magno costruì Aquisgrana non ad Aachen, ma nel Piceno, in Val di Chienti, non lontano da Macerata, da Fermo e dal mare Adriatico.

La prima "Francia"

La storiografia medievale sostiene tre argomenti erronei e cioè che nel Medioevo esistessero una sola Aquisgrana (Aachen); una sola Francia (l'attuale); una sola Roma (quella dei papi). Invece nel Medioevo esistettero due successive "Aquisgrana". Una prima in Italia, nel Piceno in Val di Chienti, ad Aquas grani appunto; una seconda su suolo germanico, ad Aachen. La prima fu fondata da Carlo Magno, la seconda fu fondata dal Barbarossa nel sec. XII, dopo la Translatio Imperii dall'Italia alla Germania. Dopo l'800 Carlo Magno fondò in Val di Chienti, a circa 10 km dalla Aquisgrana picena, una Nuova Roma, sede del rinato Impero Romano d'Occidente, da contrapporre a Bisanzio, nuova Roma d'Oriente. La storiografia non si è mai occupata dell'esistenza di questa "Nuova Roma", perché l'ha confusa con la Roma dei Papi. Roma in Val di Chienti fu distrutta nel corso per la lotta per le investiture da Roberto il Guiscardo, il 29 maggio 1084. Quando infine Parigi sostituì l'Aquisgrana picena come sede dello Stato dei Franchi, verso il Mille, anche la Gallia perse il suo antico nome romano e divenne Francia.

Per continuare a leggere l'articolo tratto dal sito La porta del tempo, clicca qui:

Assegni strani: Unicredit e Nazareno Gabrielli

2009-11-12T05:29:00.000-08:00

La storia della azienda di Tolentino fondata nel 1907 da Nazareno Gabrielli e costretta ad ambigue disavventure finanziare con la complicità di Unicredit. Un articolo di Roberto Scorcella estratto da "La Voce del Ribelle" del novembre 2009.

Non solo i grandi colossi del credito hanno avuto (e hanno) condotte quanto meno criminali. Stavolta molto di strano c’è anche da “noi”.
Ecco la storia di Unicredit e Nazareno Gabrielli .

Un'azienda sull'orlo del fallimento di questi tempi non è una novità. Particolarmente inquietante, ma anche questa purtroppo inizia a diventare una consuetudine, il fatto che a spingerla verso il baratro sia stata una banca. La vicenda riguarda un marchio che a cavallo fra gli anni Ottanta e Novanta è stato una griffe rinomata, sui livelli di Gucci e Cartier, con negozi in ogni parte del mondo e capi ricercatissimi. Stiamo parlando della Nazareno Gabrielli, azienda del maceratese fondata nel 1907 dall'uomo che le ha dato il nome. Per entrare nella vicenda bisogna capire che cosa è stata la Nazareno Gabrielli. Specializzata nel pellettiero, sotto la direzione del manager David Passini sceglie negli anni Ottanta di introdurre il design in ogni prodotto e buttarsi a capofitto in una politica di marchio con una netta predilezione verso il settore femminile.

La scelta è vincente e gli anni Novanta vedono la Nazareno Gabrielli sfiorare un fatturato di 130 miliardi con circa 600 dipendenti. Gli effetti di qualche operazione finanziaria azzardata, portano verso una parabola discendente e a un declino inesorabile. Passini vende nel 1999 l'azienda a Angelo Corona, manager abruzzese che due anni prima aveva rilevato il 100 % della fiorentina Pineider, dopo che Diego Della Valle aveva rinunciato all'opzione per rilevare i due stabilimenti della Gabrielli.

Nel 2005 il marchio viene rilevato da un giovane torinese rampante, Filippo Tarocco, amministratore delegato di Key Group. "La società" dichiara Tarocco ai giornali dopo l'acquisizione della Gabrielli "intende sviluppare un piano di rilancio triennale, con al centro un forte sviluppo internazionale del marchio, che sarà riposizionato all'interno del segmento alto del mercato. Prevista a tale scopo anche la prossima apertura di 30 negozi monomarca in Italia e all'estero. Tra gli obiettivi c'è la salvaguardia dell'occupazione e delle competenze del settore della pelletteria, come pure la garanzia della presenza di un sito industriale a Tolentino". Dopo due anni, nel 2007, Tarocco, con la Gabrielli sull'orlo del fallimento, venderà il marchio. Nel frattempo, però, malgrado tutto si realizza come esperto di economia aziendale scrivendo un libro: "Basilea 2. Nuovi scenari del rapporto banca-impresa". Uno dei capitoli riguarda il rapporto fra banche e imprese. Che evidentemente conosce molto bene, visto quello che succederà qualche mese dopo l'acquisizione del marchio Nazareno Gabrielli da parte dei nuovi proprietari, due imprenditori milanesi: Paolo Badile e Michele Spagna. Il passaggio di consegne ufficiale della proprietà di quella che ora si chiama Pelletterie 1907 da Tarocco a Badile e Spagna avviene il 4 ottobre 2007. Quanto successo nei giorni successivi lo racconta lo stesso Badile. “Penso sia opportuno partire dalle date. La nuova società si è formalmente insediata il 4 ottobre 2007. Abbiamo trattato con la precedente proprietà, preso visione dei bilanci e delle esposizioni nei confronti degli istituti di credito fino ad arrivare alla acquisizione della Nazareno Gabrielli. Magicamente, e per la nostra gestione drammaticamente, nell’estratto conto di Unicredit di fine ottobre 2007 ci siamo visti addebitare settantadue assegni per quasi un milione e trecentomila euro. Questi assegni erano stati emessi fra l’aprile e il giugno 2007 dalla precedente gestione e regolarmente pagati da Unicredit alla data dell’incasso.

Una somma tanto rilevante, però, è rimasta sospesa per così dire… nell’etere per circa sei mesi fino a ricomparire improvvisamente non appena noi ci siamo insediati. Per essere ancora più precisi, tutti i settantadue assegni ci sono stati addebitati con la medesima data: 22 ottobre 2007. Curioso, no? Soldi letteralmente scomparsi per così tanto tempo di cui nulla sapevamo e che hanno provocato il dissesto finanziario di Pelletterie 1907. Infatti, a seguito dell’addebito sul conto di una cifra così cospicua, Pelletterie 1907 è entrata nella Centrale Rischi di Banca d’Italia in quanto ha sconfinato dagli affidamenti concessi per oltre un milione di euro. Una cosa simile non l’ho mai vista né sentita in tutta la mia vita. Oggi un risparmiatore che deve pagare un assegno, se entro due giorni dalla data dell’incasso non ha i fondi sul conto, il titolo viene protestato. Ho sempre creduto che gli istituti di credito potessero in qualche modo aiutare privati e aziende, confidando nella buona fede e nella buona gestione del denaro loro affidato. Questa vicenda, al contrario, mi ha aperto gli occhi su come realmente funziona il sistema”. E quando chiediamo a Badile chi abbia incassato quegli assegni la risposta è semplicemente disarmante. "I soldi sono finiti a diversi soggetti. Una parte ai fornitori, una parte è stata invece incassata da società collegate alla precedente gestione”.

Evidentemente Tarocco aveva proprio studiato bene il capitolo del rapporto banche-imprese. Ma le dolenti note devono ancora arrivare. Entrare nella Centrale Rischi di Banca d'Italia oggi per un'azienda vuol dire aver chiuso con il credito. La stessa cosa che capita ai privati che non pagano la rata dell'aspirapolvere e si ritrovano nelle black list come il famigerato Crif: credito precluso per almeno un decennio, sempre che la plutocrazia bancaria sia benevola nei suoi confronti. E a Pelletterie 1907 cosa è successo dopo essere stata inserita nella Centrale Rischi? “Alcune banche" spiega Badile "ci hanno bloccato l’utilizzo delle linee di credito in essere e negato la possibilità di ricorrere a linee di credito aggiuntive. Inoltre, mi sono state chieste ulteriori garanzie personali per linee di credito già esistenti, peraltro stranamente concesse per importi rilevanti alla precedente gestione senza alcun tipo di garanzia.
Un’azienda di pelletteria che lavora in un settore “stagionale” come quello del fashion deve obbligatoriamente ricorrere al finanziamento bancario per finanziare un ciclo produttivo che si chiuderà con l’incasso del cliente dopo oltre un anno. Questo comportamento di Unicredit ha fatto sì che gli aumenti di capitale versati su Pelletterie 1907, circa tre milioni e mezzo di euro, non siano stati utilizzati in maniera efficiente per poter ristrutturare il debito dell'azienda, ma per finanziare il corrente ovvero la produzione e per pagare oltre tre mesi di decine di stipendi arretrati, eredità della precedente gestione. Da qui, quindi, si è innescato un effetto domino con il sistema bancario che, con il tempo, ha portato prima alla crisi di liquidità e poi alla situazione attuale”. Insomma, piani di rilancio e di investimento azzerati ancor prima di cominciare, carenza di liquidità, ritardi nei pagamenti degli stipendi e a luglio 2009 un'istanza di fallimento promossa dai dipendenti e pendente al Tribunale di Macerata. Con il rischio che un marchio ultracentenario, segno della storia e della laboriosità di un intero territorio, finisca magari nelle mani di qualche cinese facoltoso per quattro denari. Intanto i 50 dipendenti della Gabrielli sono tutti a casa. E per loro non sembrano esserci prospettive, soprattutto nell'eventualità che l'azienda venga dichiarata fallita. Pelletterie 1907 si è rivolta al Tribunale civile di Milano chiedendo il rigetto dei decreti ingiuntivi di pagamento emessi da Unicredit ad aprile 2009, sostenendo il dolo negoziale con richiesta di risarcimento dei danni finanziari e d'immagine. Il Tribunale, dopo una prima udienza ha aperto un giudizio di merito per una valutazione tecnica. Prima, però, c'è stato un tentativo di accordo? “Certamente.

Una società ceduta dopo regolare visura dei libri contabili. A cessione effettuata, assegni stellari addebitati sul conto corrente. Firmati dalla precedente proprietà. 50 lavoratori per la strada. E una causa in corso.

Ci siamo seduti a un tavolo” dice Badile "e ho dovuto accettare fidejussioni personali per oltre 5 milioni di euro, oltre a un piano di rientro assolutamente insostenibile per un’azienda in evidente difficoltà finanziaria”. Unicredit, dal canto suo, chiarisce la propria posizione affermando che "gli assegni non furono addebitati alla data del loro ricevimento in quanto la procedura non prevede addebiti in assenza di provvista". Furono perciò "allocati a sospesi in attesa che si verificassero alcuni eventi prospettati dall'azienda (aumento di capitale e incasso crediti), in considerazione dei quali la banca aveva deciso di accordarle la sua fiducia". Ma gli assegni, in assenza di provvista, non finiscono nelle mani di un notaio per poi essere eventualmente protestati? Perlomeno questa è la regola applicata con i poveri cristi. Qui, invece, si tiene 1 milione e 300mila euro allocato chissà dove in attesa che si verifichino eventi aleatori prospettati da un'azienda in crisi! Dove saranno finiti tutti quei soldi fra il maggio e la fine di ottobre del 2007? Mistero. Così, mentre il presidente del consiglio a Tripoli cerca di ottenere da Gheddafi ossigeno (denaro fresco) per finanziare Unicredit in difficoltà e il ministro Tremonti da mesi suona una tremebonda carica contro le banche che non finanziano le imprese, cinquanta persone si trovano per strada, senza più un lavoro, senza più uno stipendio, senza più una prospettiva anche e soprattutto per un comportamento quantomeno anomalo di un istituto di credito che paga assegni senza copertura finanziaria sulla base di "promesse". E c'è da riflettere perchè se questo è capitato a una piccola azienda come Pelletterie 1907, si può immaginare cosa possa succedere quando il discorso si allarga verso le grandi industrie. Ma in tempi di plutocrazia non c'è da aspettarsi altro che storie come questa.

Etleboro è sbarcata a Fermo

2009-10-30T15:30:00.000-07:00

Un ottimo post proveniente dal blog Etleboro, che presenta la creazione dell' associazione La Tela Fermo, nata nel 2006 anche grazie alla collaborazione del sindaco Saturnino Di Ruscio.

Buona lettura.

L'associazione culturale "La Tela", è nata a Fermo, nelle Marche questo Agosto da Alessandro Marzetti, Presidente, Paolo Fattenotte, Silvia Ferracuti , consigliere comunale della lista civica "Fermo Libera", e Andrea Gianni , eletto recentemente consigliere della lista civica.
Nasce dal desiderio di un gruppo di portare nella città di Fermo le novità apprese dalla ETLEBORO, come il nome della Associazione, prima tra tutte. Le soluzioni prospettate per aiutare a risolvere la crisi che attanaglia le piccole e medie imprese sono state ascoltate con molto interesse perchè sembrano maggiormente realizzabili e vicine ai reali problemi della comunità.Quella della associazione "La Tela" è una iniziativa che va al di là della promozione delle attività culturali, perchè è sua ferma intenzione di realizzare qualcosa che dia una risposta alle difficoltà che oggi incontrano le imprese della città di Fermo e del territorio circostante.
Sta lavorando molto per far conoscere le sue idee, e far cadere in qualche modo quel muro di diffidenza iniziale che si può incontrare quando si presentano delle idee che prima non si conoscevano. In questo si innesta la preziosa collaborazione con la Etleboro, rappresentata da Andrea Gianni nella cittadina di Fermo, per presentare il progetto della Tela di imprese presso l'Amministrazione del Comune di Fermo, grazie alla lungimiranza ed alla disponibilità del Sindaco, Saturnino Di Ruscio .

La collaborazione che si sta costruendo vedrà la Etleboro come Intelligence economica che assisterà in ogni suo passo la città di Fermo a rendere la Tela operativa. Informatizzazione, Telematizzazione e Condivisione dei dati delle imprese, sono i nostri comuni obiettivi, i concetti intorno ai quali tutto ruota e da cui non ci si può allontanare.

Ecco l'ennesima eco della Etleboro, che comincia ad avvicinarsi sempre più alle persone, alle imprese, senza influire sulla vita politica di una comunità, che può così decidere in maniera autonoma come gestirsi e autosostenersi senza "tasse di scopo".

I progetti sono tanti, le persone sono pronte e voltare pagina, e ad iniziare insieme a collaborare al solo scopo di vedere la propria economia rinascere.

La tematica della Sibilla secondo Giuliana Poli di Umberto Bianchi

2009-10-24T07:41:00.000-07:00

Pubblico un bell'articolo apparso venerdì 23 ottobre su Rinascita a firma di Umberto Bianchi. Si tratta della recensione del libro, "L'antro della Sibilla e le sue sette sorelle" di Giuliana Poli. Un libro che mi sembra molto interessante e che leggerò sicuramente prima possibile. Intanto leggetevi la recensione. Enjoy!

In mezzo a tanto parlare di località che promanano mistero, di siti archeologici che rimangono tuttora dei veri rompicapo, si fa quasi sempre riferimento a località situate fuori dall’Italia, quasi il Bel Paese avesse in questo senso poco da offrire, nel nome di un esotismo che, in questo caso, è veramente fuori luogo. E’ quanto Giuliana Poli, studiosa di antropologia, giornalista e valente scrittrice, cerca di dimostrarci ne “L’antro della Sibilla e le sue sette sorelle”, appassionata disamina sulla Sibilla Appenninica e sui significati ad essa connessi. Una ricerca resa ancor più appassionata dal fatto che la Poli è originaria di queste affascinanti località, da millenni oggetto di pellegrinaggi, visite e straordinari sincretismi tra popoli e tradizioni differenti. Quella della Sibilla è una figura antichissima, si può dire senza tempo; rappresenta difatti l’archetipo della profetessa, dell’iniziata, di colei che, unica tra gli umani, possiede il prezioso dono di udire le parole delle divinità. E’ colei a cui gli umani si rivolgono quando, sopraffatti dall’inquietudine sentono il bisogno di comunicare direttamente con la dimensione di quella trascendenza intrascendibile ed incomprensibile da parte del resto del mondo, se non da Lei, che ne sa far emergere le parole dall’abisso di mistero da cui è circondata.
Parole che spesso sono oscuri aforismi, responsi la cui interpretazione richiede attenzione, acume ed ingegno e da cui, in terra d’Ellade, prenderà il via la speculazione filosofica, che da interpretazione delle parole della Profetessa si farà via via interpretazione della stessa realtà. La stessa etimologia del termine Sibilla, anche se frutto di molteplici interpretazioni, sembra comunque ricondurre ad un unico significato che è quello di “segno, avvertimento, volontà, deliberazione di Dio”, sia che venga dal greco “sioù-boulèn” (citaz . da Varrone) sia dal capovolgimento del suo nome in Lib-ys che Pausania, rifacendosi ad Euripide, vuole ispirato dalle origini libiche della più antica tra queste figure. Secondo la leggenda, Apollo si innamorò della bella Sibilla, promettendole l’immortalità. Frettolosamente la giovane accettò l’offerta, dimenticandosi di richiedere al Dio anche la giovinezza, invecchiando via via sino a divenire una voce invisibile. Apollo, innamorato avrebbe restituito la giovinezza alla Sibilla, a patto che costei acconsentisse alle sue voglie ma, per non perdere il dono profetico, la donna non ne volle sapere, lasciandosi andare ad un destino di inesorabile, ma lentissimi invecchiamento, durante il quale avrebbe vagato per il mondo cambiando nome di volta in volta. Con il tempo quello di Sibilla, da nome proprio, diverrà un termine generico, indicante appunto una oracolante, diversamente chiamata a seconda delle località in cui andrà a risiedere. Gli antichi le suddivideranno in tre gruppi: orientali, greco-ioniche e greco-italiche, a cui nell’Evo Medio saranno aggiunte altre figure. Al primo gruppo appartengono la Sibilla Libica, quella Persica e quella Egizia, per citarne alcune. Al secondo gruppo appartengono la Sibilla Ellespontica, quella Troiana, quella Gergitica ed altre ancora. Nel terzo gruppo abbiamo la più famosa tra le Sibille, quella Cumana, quella Tiburtina e quella Italica, oltre ad altre ancora. Tra quelle medioevali abbiamo, invece, la Sibilla Chimica, quella Italica ed infine, tra quelle che ci interessano più da vicino, quella Appenninica o Picena e quella di Norcia o Norzia. Allo stesso tempo nomi come Amalthea, Dafni o Deifobe ci indicano la tendenza a riattribuire nomi propri a queste figure per non lasciarle nel campo della genericità. Secondo l’Eneide la Sibilla Cumana guiderà Enea nel suo viaggio nell’Ade, mentre la Sibilla Appenninica è già menzionata da autori come Licofrone ed Eraclito. Le Sibille medioevali dell’Italia centrale, dunque, altro non sono che riedizioni attualizzate delle antiche Sibille, a loro volta innestate su un substrato che affonda le proprie radici nella religiosità pre-indoeuropea, tutta incentrata su una netta prevalenza dell’elemento femminino (Grande Madre). La stessa matrice indoeuropea qui risente di due differenti elementi che andranno via via intersecandosi: quello celtico con il Dio Poeninus (da cui per l’appunto il nome di Appennino) e quello italico, con il Dio Picus Martius, rappresentato dal popolo dei Piceni e dai loro primi antichi insediamenti. Ma la ricerca della Poli, ben lungi dal limitarsi ad un arido e descrittivo nozionismo, cerca di penetrare l’essenza della religiosità sibillina, muovendosi sia sul binario della ricerca religiosa che su quello di un vero e proprio percorso esoterico, che trova i propri principali motivi di ispirazione in quella tradizione mitografica orale che fa della regione sibillina un vero e proprio “unicum”. La leggenda delle Sette Sorelle e la sua relazione con il cospicuo numero di chiese sparse nella regione montuosa e la cui dislocazione topografica viene fatta corrispondere con la Costellazione della Vergine. I fregi riportati sui portali delle chiese e degli edifici della regione, carichi di simbolismi esoterici. La caverna della Sibilla e la sua misteriosa abitante, la Regina Sibilla e le peregrinazioni del Guerin Meschino oggetto delle narrazioni di un Andrea da Barberino, di un Cecco d’Ascoli o di un Antoine de la Sale. Tutto questo ci riporta costantemente ad una sapienza antica che affonda le proprie radici nella stessa essenza dell’uomo e nella sua innata capacità a tradurre in simboli e ad interpretare così la multiforme realtà circostante ed i suoi continui rimandi ad una dimensione “altra” nascosta, ma comunque onnipresente. E così la dislocazione delle chiese sibilline ci riporta a quella perfezione celeste, attraverso cui orientare ed ispirare la realtà su questa terra. Le ruote solari, i fasci di spighe e gli altri simboli che campeggiano sui fregi delle chiese e sui portoni dei palazzi, ci riportano a quel potente legame mistico con la natura e con la sua magnanima fecondità, che trova nei culti solari la sua più rarefatta e sofisticata espressione. L’antro della Sibilla si fa microcosmo per un percorso iniziatico di conoscenza e redenzione di cui la Sibilla è l’oscuro tramite, e che trova via via nelle antiche spelonchae dell’età primeva dell’uomo, nella caverna platonica e negli antri mitraici, le proprie più pregnanti manifestazioni, connesse con la dimensione solare e queste nuovamente con Lei, la Sibilla-Regina, ora non più nel ruolo di semplice profetante, ma simbolo imperituro di quell’universale principio femminile che tutto sembra permeare di sé. Solitaria Grande Madre, Acqua di Vita o Regina Celeste unita ad un altrettanto Celeste Re, nelle complementari figure del celta Poeninus o dell’italico Picus Martius, la Sibilla sembra essere ora solo una delle tante ierofanie che di quando in quando compaiono sulla strada dell’uomo sin dalla notte dei tempi e che fanno dei Monti Sibillini un vero e proprio centro di riferimenti geomantici e sacrali. Qui, più di altrove, tutto sembra connettersi in un unico filo che sembra unire le divinità pre-indoeuropee, quelle italico-celtiche, quelle solari e stellari del tardo impero, sino ad incarnarsi nei motivi cristiani dell’Evo Medio, tra cui quello della Vergine Maria, sino ad immedesimarsi nei motivi misteriosofici della Rinascenza e nelle fiabe popolari. A questo proposito ci sembrano squallide e pretestuose le polemiche che hanno accompagnato il libro della Poli, dettate più che altre da un’invidia mascherata da interpretazione pseudo-scientifica, tutta incentrata sulla provenienza storica dei fregi a carattere esoterico. La loro provenienza da precedenti strutture templari (come dalla Poli ipotizzato) o invece da una più tarda manifattura rinascimentale (come invece vorrebbero tal’altri, tra cui i detrattori dell’autrice), non sminuisce assolutamente il principio cardine dell’intero libro imperniato sulla continuità tra passato e presente di una tradizione che, attraverso una generosa e potente profusione di simboli, continua, attraverso le proprie tracce, ad esser ben presente sui Monti Sibillini.

Tucci eurasista

2009-09-27T12:49:00.000-07:00

Il maceratese Tucci, come molti sanno, fu il più grande orientalista italiano del XX secolo, ma sono in pochi a conoscere l'interesse che portò questo studioso ad occuparsi di Geopolitica. Egli fu infatti amico e collaboratore del geopolitico tedesco Karl Haushofer. Ecco un estratto di un' intervista concessa alla Stampa del 20 ottobre 1983.

Io non parlo mai di Europa ed Asia, ma di Eurasia. Non c'è avvenimento che non si verifichi in Cina o in India che non influenzi noi, o viceversa, e così è sempre stato. Il Cristianesimo ha portato delle modifiche nel Buddhismo, Il Buddhismo ha influenzato il Cristianesimo, i rispettivi Pantheon si sono più o meno rispettivamente modificati (...). Perchè, vede, la religione è universale, le religioni no. Bisogna arrivare alla religione cosmica, la nostra religione eurasiatica...

A Macerata l'Istituto Matteo Ricci

2009-07-21T15:42:00.000-07:00

Recentemente sto pubblicando molti siti dedicati ai rapporti fra le Marche e l'Oriente e perciò continuo volentieri su questa linea. Pubblico perciò una pagina tratta dal sito dell'Istituto Matteo Ricci, che si occupa di relazioni con l'Oriente.
Mi chiedevo perchè non avessero creato a Macerata un'associazione che valorizzasse le figure di Matteo Ricci e Giuseppe Tucci, ma eccomi felicemente smentito.
Questi sono gli obiettivi dell'associazione.

Ad Levantem

Istituto Matteo Ricci per le relazioni con l'Oriente
L'Istituto è espressione di una Associazione, costituita dai seguenti Enti istituzionali e privati: Regione Marche, Provincia di Macerata, Diocesi di Macerata, Comune di Macerata, Università di Macerata. Per eventi particolari, quali l'organizzazione di "Macerata 2010", ci si avvale anche della collaborazione della Fondazione Carima (Cassa di Risparmio della Provincia di Macerata) e della Camera di Commercio.

Obiettivi dell'Istituto:

1] Coltivare e promuovere la memoria storica della figura e dell'opera di Matteo Ricci, insieme a quella degli altri orientalisti che le Marche hanno offerto al mondo fino ad Antelmo Severini e a Giuseppe Tucci;

2] Partecipare al dialogo interculturale tra Occidente e Oriente, sia con le realtà culturali dei paesi dell'estremo oriente, in particolare con India e Cina, sia con le comunità presenti nel territorio;

3] Offrire strumenti informativi e formativi a vantaggio delle relazioni commerciali tra Marche e Oriente, in particolare con la Cina;

4] Operare per conto degli enti consociati riguardo ai programmi e ai progetti attuativi relativi all'Oriente.

Il Geopolitico Giuseppe Tucci

2009-07-18T06:51:00.000-07:00

Ho scovato nel sito http://lanazioneeurasia.altervista.org un ottimo articolo di Tiberio Graziani dedicato ad una conferenza tenuta a Roma dal Geopolitico Karl Haushofer su invito del tibetologo maceratese Giuseppe Tucci.

LA LEZIONE DI KARL HAUSHOFER
E LA DISCRETA PRESENZA DI GIUSEPPE TUCCI NEL DIBATTITO GEOPOLITICO DEGLI ANNI TRENTA
di Tiberio Graziani

Con la pubblicazione del testo di una conferenza del geopolitico tedesco Karl Haushofer1, dedicata alle affinità culturali tra l’Italia, la Germania e il Giappone, viene inaugurata, a cura delle Edizioni all’insegna del Veltro, la collana “Quaderni di Geopolitica”.
La conferenza “Analogie di sviluppo politico e culturale in Italia, Germania e Giappone“ venne tenuta dal professore tedesco, su invito del grande orientalista e tibetologo italiano Giuseppe Tucci2, il 12 marzo 1937, a Roma, presso l’Istituto per il Medio ed Estremo Oriente (ISMEO) 3.
Essa si inserisce, storicamente, come peraltro puntualmente evidenziato dal curatore del Quaderno, Carlo Terracciano, nel contesto delle attività culturali volte a informare e sensibilizzare l’intellighenzia italiana sulle opportunità e necessità, nonché problematicità, sottese all’accordo politico-militare relativo all’asse Roma-Berlino, siglato tra Italia e Germania il 24 ottobre 1936, e a quello antikomintern firmato, nello stesso periodo, tra Germania e Giappone. Ma testimonia soprattutto un aspetto, ancora poco esplorato dagli storici della cultura e della politica estera italiana, quello delle attività dell’ISMEO, ed in particolare del suo fondatore e vicepresidente, Giuseppe Tucci - originale ed inascoltato assertore dell’unità geopolitica dell’Eurasia4 - orientate alla promozione di una visione culturale, geopoliticamente fondante, dei rapporti tra l’Europa e il continente asiatico.
Un’impostazione, quella del Tucci, che si contraddistingue per essere non solo puramente culturale, accademica e, occasionalmente, di supporto alla nuova politica dell’appena nato impero italiano, ma per operare una sorta di svecchiamento, sia in ambito culturale che politico, dell’ancora persistente mentalità piccolo nazionalista sabauda che, nel solco della prassi colonialista italiana dei primi del Novecento, tentava di condizionare il nuovo corso impresso dal governo di Mussolini alla politica estera. A questo riguardo è utile riportare l’acuta osservazione di Alessandro Grossato che, sulla base di una lunga e profonda consuetudine con l’opera di G. Tucci, ritiene il fondatore dell’ISMEO un vero e proprio eurasiatista ed afferma che l’espressione “Eurasia, un continente” veniva intesa dall’orientalista marchigiano in un’accezione “soprattutto culturale, volendo con essa sottolineare le grandi identità di fondo fra civiltà solo in apparenza così distanti nello spazio e nella mentalità”5.
Il convincimento di Tucci sulla culturale identità di fondo delle civiltà eurasiane suppone un’adesione, da parte dello studioso italiano, a quel sistema di pensiero che interpreta le singole culture quali autonome ed autoconsistenti manifestazioni storiche di un unico sapere primordiale e ad esso le riconduce al fine di coglierne gli aspetti autenticamente fondativi. Il ricondurre le varie espressioni culturali ad un’unica tradizione primordiale si traduce, sul piano della ricerca storica e dell’analisi geopolitica, in un procedimento comparativo, che Haushofer, (inconsapevolmente e) magistralmente, adotta e utilizza in questa breve conferenza dedicata a individuare le analogie tra l’Italia, la Germania e il Giappone. Haushofer, pur basandosi su criteri oggettivi e “scientifici”, quali sono quelli della geopolitica, sorprendentemente6, perviene agli stessi risultati cui sembra essere giunto Tucci. Il geopolitico tedesco, infatti, nella sintetica e veloce conclusione di questa conferenza, si augura che “Possa questo modo di vedere i popoli [l’essersi cioè egli adoperato, nella sua prolusione, a porre in piena luce le armonie e le analogie che possono facilitare la comprensione reciproca dei grandi popoli tedesco, italiano e giapponese] superare qualunque tempesta d’odio di razza e di classe, soprattutto tra i sostegni del futuro.”
Certo, chi è abituato a sentir parlare di Haushofer come un rappresentante del cieco e rozzo pangermanesimo, o del cosiddetto imperialismo germanico, rimarrà stupito nel leggere questa frase appena citata.
Sarà proprio il fallimento della naturale alleanza eurasiatica, preconizzata negli anni Trenta dagli Haushofer, dai Tucci e dai Konoe7, a far precipitare i popoli e le nazioni dell’intero globo in una tempesta di cui ancora, dopo oltre sessanta anni, non si intravede la fine e che, anzi, è continuamente alimentata dall’odierna politica neocolonialista dei governi di Washington e Londra e dai propagandisti dello scontro di civiltà.
Il procedimento comparativo adottato da Haushofer lungi dall’appiattire le differenze tra i popoli presi in considerazione e dallo svilirne le appartenenze etniche, in virtù della generica appartenenza al genere umano e secondo la triste e riduttiva visione individualista, valorizza armonicamente, al contrario, le affinità e le differenze, e le riconduce ad un’analoga condivisione, pur con sensibilità diverse, di valori che potremmo definire ad un tempo etici ed estetici, cioè “nobili”. Essi si esprimono, nella visione haushoferiana, sia per il Giappone, sia per la Germania, l’Italia e la Russia in una loro precisa funzione geopolitica, quella di concorrere all’unificazione della massa continentale e di difenderne pertanto il limes, al fine di poter sviluppare armonicamente le potenzialità delle popolazioni che vi abitano. Si contrappongono dunque alle “invasioni” degli uomini del mare, del commercio, della morale individualistica, del lusso e del consumo, ai predatori delle risorse naturali.
Il testo di Haushofer si contraddistingue per la sua chiarezza e semplicità, ed in questo senso rappresenta un documento didattico di rilevante importanza per gli studiosi di geopolitica. Da scienziato della geopolitica, egli evidenzia gli elementi geografici che hanno influito sulla storia e sulla politica dei tre popoli in esame, soffermandosi brevemente sulla analoga formazione delle cellule regionali avvenuta in Germania e in Giappone, e sulla fondazione di Roma, Berlino e Tokyo, città fondate originariamente sul confine nordest delle loro regioni, e “debitrici di una parte del loro splendore alla circostanza che la loro posizione di margine, in origine coloniale, si rivelò più tardi favorevolissima agli scambi ed ebbe funzione di ponte. Il flavus Tiberis, l’originaria valle di congiunzione dell’Oder coll’Elba, e il Kwanto col ponte Nihon provvedono alle città rispettive una posizione similmente favorevole e sono loro debitrici di analoga protezione.” Ma accanto ai dettami del determinismo geopolitico, Haushofer sottolinea le affinità culturali tra Italia, Germania e Giappone, che nota soprattutto nel “ghibellin fuggiasco” Dante Alighieri, araldo dell’idea imperiale, in Chikafusa8, un altro grande fuggiasco nonché impareggiabile autore del Jinnoshiki, e nei Minnesaenger tedeschi “fedeli all’Imperatore e al popolo”. Altre affinità colte da Haushofer sono quella tra lo spirito della Cavalleria occidentale e il Bushido giapponese e quella dei comportamenti tra coloro che egli chiama gli eroi fondatori del risorgimento nazionale: Ota Nobunaga, Sickingen-Wallestein, Cesare Borgia.
Haushofer sostiene che si possa parlare anche per il Giappone, come per l’Italia e la Germania di un periodo romanico, gotico, rinascimentale, barocco, di un rococò, di un romanticismo e financo di uno stile impero.
Un termine che ricorre spesso negli scritti Haushofer è quello di “destino”. E’ forse nel sintagma “destino comune” che si esprimono più compiutamente le affinità di popoli (apparentemente) tanto diversi sul piano culturale e etnicamente differenti su quello fisico. La coscienza di un destino comune dei popoli e delle nazioni che vivono nel “paesaggio” eurasiatico è la sola arma che abbiamo per sconfiggere la civilizzazione occidentalistica e talassocratica dei predoni del XXI secolo.

Associazione Marche Russia

2009-07-16T05:33:00.000-07:00

Ho trovato molto interessante questa associzione che ha fra i suoi obiettivi la crescita di una partnership bilaterale fra la Regione Marche e la Federazione Russa.
Vi posto qualche stralcio del sito.

Ad Majora

La MISSION dell'Associazione Marche Russia

L'Associazione si propone di promuovere gli scambi culturali, economici e turistici tra le Marche e la Federazione Russa, nonchè tutte le attività finalizzate al consolidamento dei rapporti tra le due realtà. L'Associazione è aconfessionale e apartitica, non persegue finalità di lucro e fonda la propria struttura associativa sui principi della democrazia. Essa si propone di promuovere e favorire in Italia gli scambi culturali, economici e turistici tra le Marche e la Federazione Russa.
L'associazione potrà dare la sua collaborazione ad altri enti per lo sviluppo di iniziative che si inquadrino nei suoi fini. Possono essere ammessi a far parte dell'associazione le persone fisiche e giuridiche che condividono gli scopi associative.
L'Associazione Marche Russia è a carattere nazionale ed ha il compito di favorire, coordinare e sviluppare il già ricco insieme di rapporti economico - culturali - turistici tra l'Italia da un lato e la Federazione Russa dall'altro.

SCOPO PRINCIPALE DELL'ASSOCIAZIONE:
L'Associazione si propone di essere un punto di riferimento soprattutto per le piccole e medie imprese Marchigiane che vedono nell'internazionalizzazione della propria attività lo sbocco per una ripresa economica, nel caso specifico verso la realtà della Federazione Russa.

OBIETTIVO PRINCIPALE:
Promuovere, facilitare e consolidare i processi economico - commerciali - culturali e turistici tra le imprese russe e quelle marchigiane.

Giuseppe Tucci, le Marche, l'Oriente.

2009-07-15T05:08:00.000-07:00

Un post lunghissimo su Giuseppe Tucci, le Marche e il rapporto con l'Oriente di Enrica Garzilli, pubblicato su Identit@ Sibillina, un bel e-journal che purtroppo non viene più pubblicato dal 2006.
Prendete fiato e leggete.

p.s. Come potete leggere dai commenti mi è stato richiesto dall'autrice, di rimuovere il testo dell'articolo. Ma, clikkando comodamente sul link subito dopo la prima riga, potrete leggerlo dal blog curato da Enrica Garzilli, l'autrice, a cui rinnovo i miei complimenti per i suoi blog e a cui va il il mio invito perchè torni a farci visita.

Ad Majora

Un grande maceratese che andò lontano: Giuseppe Tucci, le Marche e l’Oriente

Questo scrisse lo scienziato ed esploratore Giuseppe Tucci dei suoi viaggi in Asia e (...)

Bartolo da Sassoferrato, insigne giurista

2009-06-01T08:39:00.000-07:00

Un post dedicato ad un insigne giurista medioevale, che nacque in quel di Sassoferrato e la cui fama, si diffuse in tutta l'Europa del tempo. Si parlò del fenomeno del bartolismo, per riferirsi al fenomeno di seguaci che si rifecero alla sua dottrina. Altrettanto famosa è l'espressione: nemo íurista nisi bartolista

Spetta a Bartolo da Sassoferrato, giurista italiano tra i più importanti di ogni tempo, il merito di aver contribuito a creare, nel ‘300, un corpus organico del diritto comune, pratico ad essere attuato dalle organizzazioni comunali del tempo, armonizzando i testi romani, gli istituti feudali e gli statuta municipali.

Proprio all’essere stato il massimo interprete del diritto e della necessità di pratica attuazione delle discipline e delle leggi, Bartolo, nato a Sassoferrato nel 1314, deve la sua fama.

Intraprese giovanissimo gli studi di legge. Studiò a Perugia con un altro noto giurista, Cino da Pistoia, e Perugia fu la sua patria di adozione. Si laureò probabilmente a Bologna, e insegnò diritto romano in diverse università, soprattutto è documentata la sua presenza a Pisa e Perugia.

Proprio a Pisa la comunità di Perugia, che già lo aveva in grande stima e lo aveva onorato della cittadinanza, lo mandò ambasciatore presso l’imperatore Carlo IV, dal quale ottenne diversi privilegi per l’università perugina ed anche riconoscimenti personali quali la nomina a consigliere giuridico imperiale.

La sua vita fu breve ed intensa, ed intensa fu la sua produzione di testi e commentari alle legislazioni, in particolare a quella "giustiniana"; molte le opere relative al diritto civile e penale, al diritto pubblico, alla procedura sia civile che penale.

Tanta fu la fama che gli derivò dalla diffusione delle sue opere che esse furono divulgate in tutta Europa e ristampate ancora per secoli, finendo addirittura, con il fenomeno del "bartolismo", ad attribuirgli altri testi esclusivamente per accreditarli di credibilità e valore.

I suoi "commentari" riguardarono, come detto, ogni parte del "corpus iuris", e si distinsero per la loro chiarezza e per il grande senso pratico con il quale Bartolo li produsse, con lo scopo primario di rendere comprensibili ed applicabili le leggi in ogni Comune ed in ogni Stato del dominio imperiale del tempo.

Le più importanti: nel penale "De quaestionibus", nel canonico "De minoritis", nel pubblico "Tractatus repressaliarium", "De regimini civitatis, de turamnia, de statutis etc.", nel privato "De successione", "De praescriptionibus", nel processuale "De iurisdictione, de arbitris, de natura actione, de citatione etc.".

Non meno importanti le cosiddette opere minori, risposte a quesiti sempre di natura legale nei vari campi, e i "consilia" nelle varie azioni da intraprendere o sulle quali sentenziare. Si occupò di teorica sugli statuti, sui conflitti da essi derivanti, sui patti di natura commerciale, sulle esecuzioni. Quella di Bartolo da Sassoferrato fu in sintesi una figura di spicco del Trecento italiano, un pensatore che con la sua opera vanta un posto di primo piano nella creazione del diritto moderno e nella semplificazione dei codici delle leggi.

La sua produzione fu studiata ed approfondita dopo la sua morte (avvenuta a Perugia, dove Bartolo fu sepolto, intorno al 1357) ed il corpus delle sue opere fu raccolto nel ‘500 in una ponderosa opera di dieci volumi. Furono istituite cattedre universitarie a lui dedicate e per secoli il "bartolismo" fu il cardine dello studio del diritto.

Ancora sui Piceni a Matelica

2009-04-17T12:02:00.000-07:00

Pubblico un articolo di Matteo Metta sulla civiltà picena soprattutto alla luce delle scoperte archeologiche di Matelica.
Gustatelo!

Coppia di sangue blu tra i Piceni di Matelica

Un popolo di guerrieri e principesse. O, meglio, di "Eroi e Regine", per riprendere il titolo della mostra che, qualche anno fa, svelò al grande pubblico – a Francoforte prima, a Roma poi (Palazzo Barberini) la ricchezza della civiltà picena, cultura fiorita in età preromana sul versante adriatico della Penisola, tra Marche e nord dell'Abruzzo. Un popolo, quello degli antichi Piceni, che se non fosse stato per le intense e accurate ricerche archeologiche degli ultimi due decenni sarebbe ancora immerso in una coltre di mistero. Del resto, anche le fonti antiche facevano confusione, chiamandoli a volte Picenti, altre Piceni; i greci addirittura estendevano a loro il nome di Peuceti, popolo che viveva un po' più a sud, in area apula. Oggi sappiamo molto di più sul loro modo di vivere, anche se lo abbiamo scoperto attraverso lo specchio della morte: sepolcreti e necropoli sono pressoché i loro unici monumenti rimastici. I Piceni, infatti, preferivano forme di insediamento non urbano: vivevano in abitati sparsi, poco popolosi, costituiti da capanne fatte con materiali deperibili, legno e argilla. Non ci hanno lasciato neanche templi e altari, perché i loro luoghi di culto coincidevano con caverne, laghi, sorgenti, alture, che, secondo l'analisi dell'archeologo Giovanni Colonna, dovevano costituire lo «scenario privilegiato di raduni e di feste che certamente avranno contribuito a promuovere e consolidare i processi di autoidentificazione etnico-politica». Non ci si stupisca che, in mancanza di santuari in muratura, la prova della frequentazione rituale di alcuni luoghi, comunque lontani dal centro abitato, sia legata a un labile filo: il ritrovamento fortuito di depositi votivi, costituiti da vasetti minituristici e bronzetti che raffigurano personaggi di offerenti o divinità locali che mutuano gli attribuiti da alcuni dèi del pantheon greco ed etrusco, quali Ercole, Marte e Giove. Sono comunque poca cosa rispetto alle forme di devozione privata preferite dai Piceni, tutte rivolte al culto degli antenati. Una religione quasi domestica che finisce per celebrare i "maiores" come eroi e tramandarne i caratteri attraverso stele e soprattutto statue funerarie; tra queste ultime, il famoso guerriero di Capestrano è finora il massimo esempio, espressione di una potente aristocrazia picena che vive secondo i canoni degli "aristoi" etrusco-tirrenici e che concentra nelle proprie mani il potere politico e le risorse economiche derivanti da pratiche agricole e pastorali e dal controllo degli snodi viari transappennici compresi tra l'area adriatica a quella tirrenica.Si diceva un popolo di principi e principesse, perché i Piceni li conosciamo soprattutto attraverso le monumentali tombe a tumulo e con fossato in cui venivano inumati, con dovizia di corredi, personaggi di rango e i loro familiari, e non certo rappresentanti di classi sociali inferiori. Per tali ragioni anche la mostra di Matelica (Macerata), aperta fino al 31 ottobre, porta il titolo di Potere e splendore e presenta in prima assoluta le eccezionali testimonianze provenienti in particolare da due tombe, scavate recentemente (2004 e 2005) e attribuite appunto a una principessa (tomba 1 di Passo Gabella) e a un principe (tomba 182 scoperta in località Crocifisso). Come in altre società spiccatamente oligarchiche vedi Etruschi e diverse popolazioni italiche – anche presso i Piceni la donna rivestiva un ruolo di grande rilevanza e prestigio. La grandiosa tomba delle Regina scoperta a Numana, con un circolo sepolcrale di 40 metri di diametro – che ha restituito due carri, un letto con decorazioni d'avorio, bronzo e ambra, vasi etruschi e greci, oltre che piceni, e più di duemila ornamenti e gioielli, fa certo impallidire quella della dama di Passo Gabella. Tuttavia la posizione sociale di quest'ultima non va affatto sottovalutata, dal momento che più di qualche indizio nel corredo funerario (la presenza di ossa di pecore e maiali e vari strumenti da taglio) fa correre l'immaginazione verso un suo ruolo attivo in una pratica ritenuta eminentemente maschile, cioè il taglio della carne di animali, dopo la loro uccisione cruenta (che spetta all'uomo), all'interno del rito sacrificale. Il ritrovamento di un vaso dalla forma eccentrica (holmos), dotato di tanti bicchieri appesi sulla sua superficie tramite perni, è stato la riprova per gli archeologi che le donne picene avevano un compito molto importante nei simposi (che in altre culture spetta all'uomo): gestire il rituale del vino, come amministratici della mescita o coppiere. Appese a questo vaso figurano anche diverse anatrelle di terracotta, che sono reperti tra i più consueti delle tombe picene, dal momento che queste figure ornitomorfe, fin dall'età del Bronzo e già nelle culture centro-europee e danubiane, vengono considerate "simbolici intermediari tra cielo e terra" oppure animali "psicopompi" (cioè capaci di guidare le anime dei defunti nell'aldilà). Nel corredo della principessa di Matelica, a connotarne lo status, vi sono rari e preziosi oggetti di lusso fatti con materiali non certo autoctoni, come l'avorio o l'ambra: segno che l'aristocrazia picena intratteneva rapporti di scambio con l'Oriente o perlomeno con le aristocrazie etrusche che avevano più facilmente accesso a quei prodotti. Tra queste testimonianze, spicca per raffinatezza una brocca (oinochoe) polimaterica con il bocchello in avorio, la cui parte principale, quella che fungeva da contenitore, è costituita da un uovo di struzzo, perdipiù decorato con un scena narrativa ad incisione. È eccezionale perché secondo Mara Silvestrini, curatrice della mostra, è l'unico tra gli esemplari che si conoscono (non solo in Italia, ma in tutto il Mediterraneo) a riportare un fregio figurato con soggetti riferibili al mito greco, il che appare sorprendente in ambiente piceno e in tempi così prematuri (fine VIII e VII secolo a.C.).
Di più si sa sul "principe di Matelica" visto che ne è stato trovato lo scheletro, che è quello di un uomo morto tra i 25 e i 35 anni. Sul suo sangue blu non c'è dubbio, come anche sul fatto che riunisse in sé le funzioni di guerriero, capo militare e sacerdote: sono stati trovati lo scettro, l'abito decorato con una guarnitura di fibule in argento, bronzo e ferro ageminato, due anelli infilati alle dita della mano sinistra. E poi le armi da parata: lancia, spade (due raffinatissime con impugnatura in avorio, la più grande delle quali ha pure inserti in ambra), un carro a due ruote del tipo usato per raggiungere il campo di battaglia (currus) e un calesse. Senza dimenticare i simboli del simposio (duecento vasi in ceramica e bronzo per attingere e bere) e quelli sacrificali (strumenti in ferro per la bollitura e l'arrostimento delle carni). Commovente la presenza, accanto all'inumato, di due cani, che al co-curatore del catalogo edito da L'Erma di Bretschneider, Tommaso Sabbatini, richiama alla mente quel passo dell'Iliade in cui si descrive come Achille preparasse il rogo funebre per l'amico Patroclo: «Nove cani domestici aveva il sovrano, e due ne gettò sul rogo, sgozzati».

Pietro Masi: brigante marchigiano

2009-01-31T06:16:00.001-08:00

Il fenomeno del brigantaggio, è quasi sempre accostato ai movimenti filo-borbonici del Mezzogiorno. Ma anche nello Stato della Chiesa, in Romagna, nella Maremma e nella Marche ci furono rivolte antifrancesi.

Uno dei più famosi briganti del maceratese fu Pietro Masi, detto Bellente, brigante di Appignano ucciso rimasto ucciso a 23 anni.
Peppe de Birtina, ultimo cantastorie marchigiano, gli ha dedicato l'ottima canzone che si intitola per l'appunto Bellente. Enjoy!

BELLENTE

Questa è la storia di Pietro Masi
Vissuto a cavallo del settottocento
Appignanese troppo ribelle
Perché era bello chiamato Bellente

Era si dice un uomo galante
Rubava il cuore a tutte le donne
Ma lui si mise contro la legge
E nella macchia dovette fuggìr

Briganteggiava per lungo per largo
Treia Pollenza Castefidardo
Osimo Cingoli e Montefano
Montecassiano e giù di lì

In una casa di Cimarella
Faceva Natale con la sua banda
Ma un uomo nero fece la spia
E circondati furono lì

Il comandante e tanti gendarmi
Dettero inizio alla battaglia
Mentre la truppa avanzava e sparava
Un coro roco gridava così

Arrenditi Bellente
"Venatime a pijà"
Arrenditi Bellente
"Mortu sci ma viu no"

E sotto il piombo di questi gendarmi
Cadeva morto a ventitreanni
Le donne piangevano il bell'amante
Eroe popolare chiamato BELLENTE

Ad Majora!

Filippo Corridoni

2008-11-19T08:33:00.000-08:00

Un post dedicato al sindacalista rivoluzionario di inizio del XX secolo che ha dato il nome alla città in cui sono nato. Un uomo come oggi se ne vedono sempre meno e che ha legato indissolubilmente le sue idee alla Vita. Onore a Filippo Corridoni!

Filippo Corridoni (Pausula, 19 agosto 1887 – San Martino del Carso, 23 ottobre 1915) è stato un sindacalista, militare ed intellettuale italiano.

La gioventù
Il padre Enrico era operaio in una fornace. Grazie all'aiuto di un prozio francescano e predicatore ricevette un'infarinatura di cultura umanistica. Venne avviato al lavoro di fornace dopo le elementari, ma, dotato di vivissima intelligenza, proseguì gli studi, anche grazie ad una borsa di studio presso l'Istituto superiore industriale di Fermo. Si appassionò alle letture su Carlo Pisacane, Giuseppe Mazzini e Karl Marx, ed iniziò così ad evidenziarsi il suo carattere proteso alla difesa dei più deboli.

Le prime lotte
Nel 1905 a Milano, metropoli in fermento per la nuova fase di rivoluzione industriale, trovò lavoro quale disegnatore tecnico presso l'industria metallurgica "Miani e Silvestri".
Divenne segratario della sezione giovanile del Partito socialista di Porta Venezia e fondò con Maria Rygier, giovane anarchica, il giornale Rompete le Righe, avvicinandosi così sempre più alla corrente sindacalista rivoluzionaria. La natura espressamente antimilitarista del giornale gli fruttò cinque anni di detenzione. Uscì grazie ad un'amnistia riparando a Nizza. Fu presente a Parma nel 1908 per gli scioperi dei braccianti, sotto il nome di Leo Celvisio, a ricordo della rocca di San Leo, fortezza papalina dove venivano rinchiusi soprattutto i detenuti politici
Nel contempo conobbe Alceste De Ambris, ed ebbe inizio fra i due una durevole e salda amicizia, come anche col fratello di Alceste, Amilcare. Quest'ultimo sposò in seguito la sorella di Corridoni, divenne segretario del sindacato metalmeccanico fascista e fu fra i difensori di Parma che fronteggiarono l'attacco degli squadristi di Italo Balbo assieme agli arditi del Popolo ed alla Legione Proletaria Filippo Corridoni.

L'agitazione
Scrisse sul giornale L'Internazionale, organo della Camera del Lavoro "sindacalista rivoluzionaria" di Parma, poi pubblicato anche a Milano e Bologna: oltre ai fratelli De Ambris, si occupavano del giornale Michele Bianchi, Paolo Mantica, Tullio Masotti, Umberto Pasella, Cesare e Romualdo Rossi, Angelo Oliviero Olivetti, ed altri esponenti del sindacalismo rivoluzionario, che si ritroveranno, almeno in parte, nei Fasci d'Azione Internazionalista. La polizia lo identificò a causa della sua forte partecipazione alle iniziative politiche, e Corridoni dovette fuggire a Lugano, "Patria degli Anarchici", come ricorda una delle più famose canzoni dell'anarchia.
Nel biennio 1909-10 gli fu possibile rientrare nel Modenese grazie ad una nuova amnistia e dirigere la Camera del lavoro di San Felice sul Panaro, tentando una improbabile sintesi fra le posizioni rivoluzionarie e quelle riformiste del proletariato socialista, pur propendendo per le posizioni rivoluzionarie. L'operazione non riuscì e Corridoni venne emarginato dal movimento sindacale, in cui prevalse l'ala riformista.
Dopo un altro arresto (Corridoni fu arrestato circa trenta volta nella sua pur breve vita), fondò Bandiera Rossa, giornale poco fortunato, passò quindi a collaborare con due testate dirette da Edmondo Rossoni, l'una evoluzione dell'altra: Bandiera Proletaria e Bandiera del Popolo, la cui stessa nomenclatura indica uno spostamento dalle posizioni di lotta di classe a posizioni più mediate in riferimento alla lotta di classe.

Un sindacalista rivoluzionario e avverso ai conflitti coloniali
Sconfitto nel tentativo di innescare principi rivoluzionari nel sindacato, si trasferì a Milano e nel 1911-12 riprese la sua operazione con la classe operaia, tentando di introdurre nel sindacato il metodo organizzativo basato sull'unità produttiva e sul ruolo qualificato dell'addetto. Secondo il suo pensiero, questo metodo, avrebbe portato a nuovi tipi di relazioni industriali, ma nel contempo avrebbe introdotto un principio interclassista dal punto di vista politico. Nonostante tale metodo non avesse fatto proseliti, Corridoni fu riconosciuto come uno dei capi del sindacalismo rivoluzionario di Milano.
Al tempo della guerra di Libia Corridoni prese posizioni nettamente contrarie al conflitto. In seguito prese parte a Modena al congresso istitutivo dell'Unione Sindacale Italiana (USI), scissione della Confederazione generale del Lavoro (CGdL), il sindacato confederale legato fortemente al partito socialista. Tutta una serie di personaggi di spicco passarono all'USI, dai fratelli De Ambris a Giuseppe Di Vittorio, che fu con gli Arditi del Popolo fra i difensori della Camera del Lavoro di Ancona.
L'USI ebbe numerose adesioni a livello nazionale, in particolare a Genova, dove le camere del lavoro più importanti, come quella di Sestri Ponente, passarono in gran parte dai confederali all'USI.
Diventato responsabile dell'Unione Sindacale Milanese (USM), associata all'USI, da lui costituita a Milano con la stretta collaborazione dei fratelli De Ambris, organizzò una serie di scioperi ed ottenne l'adesione al sindacato USM dei sindacati metallurgici, dei gassisti, dei lavoratori del vestiario, dei tappezzieri di carta e dei decoratori. Furono anni di intensa collaborazione coi De Ambris quelli fra il 1913-14, in cui venne appoggiato nella sua azione dall'allora direttore dell'Avanti, Benito Mussolini.
Ritornò nuovamente in carcere quale autore dell'opuscolo Riflessioni sul sabotaggio; uscito dal carcere ritrovò l'USM fortemente indebolita ed attaccò Mussolini tramite articoli su L'Internazionale per sopravvenuti dissensi, fino alla "settimana rossa" di Ancona del 1914, dopo la quale, vista la sua notorietà di infaticabile agitatore e trascinatore, venne attaccato vivacemente dal Corriere della Sera.

La conversione all'interventismo
Arrestato dopo il fallimento della "Settimana Rossa", intraprese il percorso che lo portò all'"interventismo di sinistra" e a fondare i Fasci d'Azione Internazionalista insieme a Decio Bacchi, Michele Bianchi, Ugo Clerici, Alceste De Ambris, Amilcare De Ambris, Attilio Deffenu, Aurelio Galassi, Angelo Oliviero Olivetti, Decio Papa, Cesare Rossi, Silvio Rossi, Sincero Rugarli, Libero Tancredi. Questa svolta era basata sull'ipotesi che una sconfitta delle potenze reazionarie e retrograde, per lui rappresentate dagli Imperi centrali, avrebbe aperto nuove dinamiche per uno sbocco rivoluzionario,
Nel 1915 Corridoni continuò nella propria azione di interventista e sindacalista organizzando scioperi dei gassisti. Nel contempo, su iniziativa di Mussolini nacquero i Fasci d'Azione Rivoluzionaria, gruppo che rinserrò ed organizzò i ranghi dell'interventismo di sinistra ed evoluzione dei Fasci d'Azione Internazionalista: le personalità sindacaliste rivoluzionarie e di sinistra si accodavano così alla campagna sostenuta dalla borghesia italiana, e diretta dalle colonne del Corriere della Sera, volta ad orientare verso la partecipazione alla guerra le operaie e gli intellettuali. Corridoni stesso si recò a Parigi, grazie all'interessamento del Ministro del lavoro francese, cercando di orientare i lavoratori italiani verso simpatie filofrancesi con l'intento di avere condizioni vantaggiose per i lavoratori stessi: Ovvero il pluri pregiudicato Corridoni ha una libertà d'azione veramente singolare.
Al ritorno fu di nuovo brevemente arrestato per una vecchia imputazione ma ebbe il tempo di scrivere in carcere Sindacalismo e Repubblica in cui sono espresse idee guida circa una futura repubblica a democrazia diretta ed "antipartitica". La sua azione era ormai parallela a quella di Benito Mussolini, con comizi per l'interventismo. L'atmosfera ideale per tutta una serie di intellettuali, sindacalisti rivoluzionari, socialisti rivoluzionari ed interventisti di sinistra fu quella delle radiose giornate di maggio di Gabriele D'Annunzio.

Morte di Corridoni
Bozzetto del monumento a Filippo Corridoni realizzato dello scultore Diego De Minicis per il concorso indetto dal Comune di Pausula (precedente denominazione del Comune di Corridonia)
Allo scoppio della prima guerra mondiale Corridoni partì volontario; essendo però minato dalla tisi, che lo affliggeva da anni, fu assegnato ai servizi di retrovia. Ciò nonostante insisté per essere inviato al fronte: ci riuscì e partecipò ai combattimenti sul Carso, dove trovò la morte per ferita d'arma da fuoco in seguito a un assalto alla trincea austriaca. Risultò così profetica la sua affermazione eroica: "Morirò in una buca, contro una roccia o nella corsa di un assalto ma, se potrò, cadrò con la fronte verso il nemico, come per andare più avanti ancora!".
Venne decorato alla memoria con medaglia d'argento al valor militare, decorazione che Benito Mussolini fece convertire in medaglia d'oro nel 1925. Lo ricorda un monumento del 1933, opera dello scultore Francesco Ellero, sul Carso goriziano nel luogo dove cadde (Trincea delle Frasche).

Nella piazza in stile fascista della sua città natale, Pausula (oggi rinominata Corridonia), si erge ancora la statua del Corridoni in punto di morte inaugurata da Mussolini durante il Ventennio.

Una Poesia.

2008-10-26T03:53:00.000-07:00

Trascrivo una poesia che ho letto stamattina, sfogliando "La Gaia Scienza" di Nietzsche. Friedrich Nietzsche dici? E' forse un piceno? No!! Però sentite come coglie bene il ticchettare del picchio. ;-) Un bell'esempio di avanguardia ante-litteram del nostro filosofo-poeta che filosofava con il martello!

E dire che nel XXI secolo c'è ancora chi continua a scrivere poesie sui romantici tramonti e sulla luna!

Viva il Rumore!

LA VOCAZIONE DEL POETA

Di recente, per ristorarmi,
Me ne stavo seduto sotto alberi ombrosi;
E sentii ticchettare, ticchettare pian piano,
Leggiadramente, con ritmo e armonia.
Mi inalberai, feci smorfie su smorfie -
Infine però cedetti anch'io
Finchè, proprio come un poeta,
Presi a parlare facendo tictac.

Mentre così verseggiavo,
Dintorno mi saltellavano le sillabe, oplà;
Tanto che scoppiai a ridere, e risi
Per un buon quarto d'ora.
Tu un poeta? Tu un poeta?
Non sarai fuori di testa?
"Sissignore, lei è un poeta",
Scrollar di spalle dell'uccello picchio.

Chi attendo con ansia nella macchia?
Per chi mi sono appostato, come un brigante?
E' un detto? Un'immagine? D'un tratto
La mia rima è dietro di lui.
Quel che sguscia e saltella, subito
Il poeta trasforma in verso.
"Sissignore, lei è un poeta",
Scrollar di spalle dell'uccello picchio.

Forse che le rime sono frecce?
Come si dimena, trema e saltella
Quando la freccia penetra
Nelle parti nobili del suo corpicino di lucertola!
Ah, voi ne morite, poveracci
O barcollate come avvinazzati.
"Sissignore, lei è un poeta",
Scrollar di spalle dell'uccello picchio.

Battutine sghembe in tutta fretta
Paroline ebbre, quanto incalzano!
Finchè tutti voi, una riga dopo l'altra,
Non restate appesi alla catena del tictac.
Ed esiste gentaglia crudele
Che questo - gradisce? Son forse i poeti - cattivi?
"Sissignore, lei è un poeta",
Scrollar di spalle dell'uccello picchio.

Mi schernisci, uccello? Vuoi scherzare?
Se la mia testa è già messa male,
Non andrà ancor peggio al mio cuore?
Temi, temi la mia collera! -
Ma il poeta - intreccia rime
Anche se in collera, bene o male.
"Sissignore, lei è un poeta",
Scrollar di spalle dell'uccello picchio.

Cecco d'Ascoli da Wikipedia

2008-10-20T12:58:00.000-07:00

Riporto la voce su Wikipedia dedicata a Cecco d'Ascoli. Chi fu Cecco d'Ascoli? Fu un poeta e medico del XIV secolo. La sua opera più famosa fu Acerba Etas, una enciclopedia in versi in polemica con la Divina Commedia, destinata ad essere inserita nell' Index librorum prohibitorum.
Dal nome di questa enciclopedie in sestine prese spunto la rivista fiorentina Lacerba, fondata da Giovanni Papini e Ardengo Soffici e divenne il principale organo di diffusione del Futurismo. Nella testata futurista infatti si leggeva l'incipit della Acerba Etas : "Qui non si canta al mondo delle rane".
Forse la simpatia dei futuristi con il medico ascolano è dovuta ad alcune proposizioni sulla cognitio futurorum contenute nel commento alla Sphaera mundi del Sacrobosco.
Certo è che Cecco d'Ascoli morì per quello per cui era vissuto, se si permise di gridare sul rogo, nel 16 settembre 1327: “L’ho detto, l’ho insegnato, lo credo!”.

CECCO D'ASCOLI

Francesco Stabili, di Simeone, meglio noto come Cecco d'Ascoli (Ancarano, 1269 – Firenze, 16 settembre 1327), è stato un poeta, medico, insegnante e astrologo/astronomo (al tempo le due discipline erano unite) italiano.

All'età di diciotto anni, in Ascoli Piceno, entrò nel monastero di Santa Croce ad Templum, centro propulsore del'esoterismo templare della Marca Meridionale.
Cecco, nel 1309 a Firenze, fu astrologo di corte di Carlo II d'Angiò. Durante il soggiorno nella cittadina toscana strinse rapporti di amicizia con Dante Alighieri e con lui andò a Parigi nel 1311.
Con Guido Cavalcanti si recò in pellegrinaggio a San Giacomo di Campostela.
Si ristabilì a Firenze nel novembre 1314, poi fu a Bologna dove nel 1324 insegnava alla facoltà di medicina dell'Università di Bologna e qui subì la prima condanna per aver fatto dei commenti negativi sulla religione cristiana, condanna che consistette in una grossa multa, la perdita del lavoro, il sequestro di tutti i suoi libri di astrologia ed un certo numero di preghiere obbligatorie. La condanna fu data dall'inquisitore domenicano Lamberto da Cingoli. L'ammirazione di studenti e colleghi era però tale che dietro loro pressione l'anno dopo, nel 1325, Cecco riebbe la cattedra universitaria e venne addirittura promosso di livello.
Va ricordato che durante il periodo bolognese ebbe un breve soggiorno ad Avignone, presso la corte papale come medico personale di Papa Giovanni XXII.
Nel 1326 Carlo duca di Calabria, figlio primogenito del re Roberto d'Angiò (1309-1343) lo nominò medico di corte.
I suoi studi di astrologia ruotavano attorno ai commenti sul De principiis astrologiae del musulmano Alcabizio e il De sphaera mundi di Giovanni Sacrobosco.
Si interessava di astrologia ed entrò in sospetto del duca dopo un oroscopo negativo sulla di lui figlia (la futura Giovanna regina di Napoli, detta "la pazza").
Compose il poema l'Acerba, trattato filosofico-scientifico in volgare che, nelle intenzioni, doveva contrapporsi alla Divina Commedia, ma che rimase incompiuto dopo la condanna al rogo di Cecco per "errori contro la fede". Cecco d'Ascoli segue quindi la medesima sorte di altri intellettuali del suo tempo, come ad esempio Pietro d'Abano, dediti allo studio dell'astrologia e dell'alchimia, discipline non ufficialmente vietate ma spesso sospette di eresia.
Fu condannato al rogo dall'Inquisizione e morì arso davanti la chiesa di Santa Croce a Firenze il 16 settembre 1327. Tra i sei giudici che emisero la sentenza figurava anche Francesco da Barberino, autore dei Documenti d'Amore (Documenta Amoris). L'inquisitore che lo condannò fu Frate Accursio.
Tradizione vuole che la forte e multiforme personalità di Cecco sembrò resistere anche alle fiamme del rogo; qualcuno lo sentì urlare così: “L’ho detto, l’ho insegnato, lo credo!”.

LEGGENDE

La madre di Cecco
Secondo l'umanista Angelo Colocci (riportato in Castelli, 1892), la madre del poeta era solita frequentare feste di carattere orgiastico che riprendevano quelle antiche in onore della dea Ancaria, l'antica Signora degli Animali dei Piceni, analoga alla Diana latina, e proprio nel prato dove sorgeva l'antico santuario della dea sarebbe nato Cecco d'Ascoli.

Costruzione del ponte di Cecco
Una leggenda popolare gli attribuisce la costruzione del Ponte di Cecco, che il diavolo, su comando del poeta, avrebbe realizzato in una sola notte.

Contese tra Cecco e Dante
Un'altra leggenda popolare fa riferimento alle numerose battaglie dottrinali tra Cecco d’Ascoli e l’amico Dante Alighieri. In particolare quest’ultimo sosteneva la capacità dell’educazione di assoggettare l’istinto mentre Cecco era convinto della superiorità della natura. La leggenda vuole che Dante, a conferma delle sue teorie, avesse addestrato un gatto a reggere con le zampe una candela accesa per fargli da lume durante i suoi studi e lo avesse mostrato all’amico. Cecco in risposta si presentò un giorno a casa di Dante portando con se una gabbia piena di topi; non appena li ebbe liberati davanti al felino questi lasciò la candela ed incurante dei richiami del padrone cominciò a rincorrerli.

L'Acerba può essere letta sulla rete al sito: http://www.classicitaliani.it/index134.htm

Origine e aree di diffusione da Antiqui.it

2008-10-17T17:08:00.000-07:00

Ecco un estratto dall'ottimo sito di Alberto Calvelli.

Le scoperte archeologiche degli ultimi decenni hanno prodotto un quadro abbastanza chiaro delle culture e dei popoli che hanno occupato il versante adriatico dall'inizio dell'età del Ferro fino alla conquista romana. Dall'estremità della Puglia fino al confine tra Marche ed Emilia-Romagna l'intera fascia costiera era occupata da due principali gruppi etnici: quello iapigio, dal capo di S.M. di Leuca al Gargano, e quello sabellico, dal fiume Fortore a Pesaro. Queste due entità, distinte dal punto di vista linguistico, etnico e culturale erano formate a loro volta da raggruppamenti minori. Procedendo da sud verso nord, degli Iapigi facevano parte i Messapi, i Peucezi e i Dauni; il gruppo sabellico era invece formato da Frentani, Marrucini, Vestini, Pretuzi e Piceni. Questi ultimi costituivano l'entità culturale più consistente e definita del gruppo sabellico (1).
Tuttavia, l'idea di una omogeneità etnografica, culturale e politica del Piceno non sembrerebbe corrispondere alla reale situazione d'età protostorica, come dimostrerebbero le fonti antiche. Inoltre non c'è concordanza nella tradizione letteraria per quanto riguarda l'etnonimo dei Piceni e la denominazione regionale del territorio da loro occupato. Sia le fonti greche che romane, tra l'altro piuttosto scarse e in gran parte tarde, riportano infatti una vasta gamma di denominazioni e la presenza di variegati gruppi etnici.
Le fonti greche più antiche, che obbediscono ad un'ottica che resta per molto tempo costiera, da periplo, non parlano mai di "Piceni" bensì di Ombrikoí (Umbri) cioè di popolazioni che abitano i territori posti a nord degli Iapigi e fino al delta padano incluso. Il periplo di Scilace di Carianda, risalente al VI-IV sec. a.C., interpone tra gli Iapigi e gli Umbri il popolo dei Saunítai (Daunítai) e nel paese degli Umbri sono collocati sia la città di Ancona che un santuario di Diomede. Nella riflessione etnografica greca del IV sec. a.C. è unanime, rispetto alla concezione arcaica di un litorale medio-adriatico totalmente umbro, l'attribuzione del territorio a nord del monte Conero agli Umbri, devoti a Diomede (2).
La più antica fonte greca che attesta il nome di "Picenti" è Polibio (II, 21, 7). L'autore ricorda che nel "232 a.C. sotto il consolato di Marco Lepido, i Romani colonizzarono nella Gallia Cisalpina la zona detta picentina dalla quale cacciarono, dopo averli vinti, i Galli Senoni". In un altro brano (III, 86, 9) lo stesso autore, a proposito dei movimenti di Annibale dopo la battaglia del Trasimeno, ricorda che il condottiero cartaginese "dopo aver attraversato il territorio degli Umbri e dei Picenti giunse in dieci giorni presso il litorale adriatico".
Plutarco di Cheronea chiama il Piceno con un nome che non compare in nessuna altra fonte, "Picenide", e identifica i suoi abitanti come "Piceni". Claudio Tolomeo (III, 1, 7 - III, 1, 18), a proposito delle città costiere dell'Adriatico, utilizza l'etnico "Piceni" per indicare le genti che vivono accanto ai Peligni e Marrucini mentre usa il termine "Picentini" per le popolazioni che si trovano nei dintorni di Salerno. Della presenza dei "Picenti" nella zona tirrenica accenna anche Strabone (Geografia , V, 4, 13). Appiano (Samn., 6,3) riferisce che le legioni romani, con a capo il console P. Cornelio Dolabella, attaccarono nel 283 a.C. i Galli Senoni passando attraverso i territori dei Sabini e dei "Picentini". Cherabosco, grammatico del IV sec. d.C., e Stefano di Bisanzio, lessicografo del V sec. d.C., chiamano "Picianti" gli abitanti del Piceno. In Agatia, storico del VI sec. d.C. si trova il toponimo "Piceno", mentre Suida, lessicografo del X sec. d.C., riporta l'etnico "Piceni" (3).
Il documento più antico tra le fonti latine, successive alla conquista romana del Piceno nel 268 a.C., è costituito dalla citazione nei Fasti Triumphales Capitolini della vittoria nel 268 a.C. di P. Sempronio e A. Claudio sui "Peicenti" (Peicentibus). La legge del tribuno G. Flaminio del 232 a.C. prevedeva la colonizzazione dei territori dell'Italia centrale adriatica "al di qua di Ariminum e ultra agrum Picentium" (Catone ex Varrone I, 2, 7) mentre Tito Livio (X, 10-11) parlando degli avvenimenti del 299 a.C. ricorda che i Romani strinsero un patto di alleanza cum Picenti populo.
La storiografia non ricorda soltanto la presenza, nelle attuali Marche, dei Picenti/Piceni ma anche degli Asili (Silio Italico, VIII, 439-445) stanziati nei pressi di Jesi o nella valle dell'Aso (4), dei Tirreni fondatori nell'odierna Cupramarittima del santuario dedicato alla dea Cupra (Strabone, V,4,2), dei Valesi (Esichio). Nel Piceno era anche nota la presenza dei Liburni, dei quali Truentum secondo Plinio sarebbe stato l'unico insediamento superstite, e dei Siculi, fondatori di Ancona e di Numana, scacciati secondo Filisto da Umbri e Pelasgi. Nella zona di Novilara, a sud di Pesaro, era stanziato un gruppo etnico di ignoto nome che ci ha lasciato quattro steli non assegnabili a nessuna delle lingue attestate in questo parte dell'Italia né in quelle vicine (le cosiddette iscrizione "nordpicene") (5). Nell'area compresa tra le attuali province di Ascoli e di Teramo Plinio colloca la stirpe dei Pretuzi: Helvinum, quo finitur Praetutiana regio et Picentium incipit (Naturalis Historia, 3.18.110) (6) Ancora, nel territorio di Fermo sono stati rinvenuti insediamenti e necropoli villanoviani. Infine, in piena età storica è attestata la presenza dei Galli Senoni nelle Marche settentrionali. Nonostante la presenza di numerosi gruppi etnici, alcuni senz'altro leggendari, è indubbio che il popolo dei Piceni rappresenti comunque la maggiore e più significativa entità culturale stanziata nell'area marchigiana nel primo millennio a.C.
Sui limiti geografici del territorio occupato dai Piceni non c'è unanime accordo fra gli studiosi. Ad eccezione del limite settentrionale collocato generalmente lungo il corso del fiume Foglia e quello occidentale segnato dalla catena appenninica (7), le maggiori differenze riguardano il limite meridionale, fissato presso il fiume Chienti o il Tronto, oppure in Abruzzo presso il Vomano, o il Tordino o il Pescara ed anche nei pressi di Alfadena (8).

Regio V [clicca sulle immagini per ingrandire]
Le fonti antiche estendono sino in territorio abruzzese l'area occupata dai Piceni. Plinio infatti colloca il confine meridionale della Regio V Picenum sul fiume Aternus, l'attuale Pescara (Naturalis Historia , 3.18.110-112). Strabone sostiene che la lunghezza totale del territorio occupato dai "Picentini", dal fiume Aesis (Esino) a Castrum Novum (Giulianova), risulta essere di 800 stadi (Geografia , 5.4.2.). In un passo successivo però lo stesso Strabone fissa il confine meridionale presso l'Aternus.
La documentazione archeologica, tuttavia, dimostra che il territorio occupato dai Piceni non corrisponde a quello che ci viene tramandato dalle fonti antiche e fissato dalla suddivisione amministrativa augustea. Basti ricordare gli insediamenti e le necropoli picene scoperti a Matelica, Camerino e Fabriano, centri amministrativi della Regio VI Umbria.
Già dalla tarda età del Bronzo il corso del Tronto costituiva un confine culturale, come si evince dalle diverse caratteristiche della cultura materiale fra le Marche e l'Abruzzo (9).
Una differenziazione che continua anche nelle fasi successive: il territorio delle Marche è legato all'Etruria dalla presenza delle necropoli a incinerazione di Pianello di Genga (fasi finali dell'età del Bronzo) e di Fermo (prima età del Ferro). Nei secoli successivi l'area marchigiana partecipa agli scambi e ai collegamenti che legano l'Etruria tirrenica e padana alla penisola balcanica, alla Grecia e all'Europa transalpina. Nello stesso periodo invece l'Abruzzo gravita attorno all'area appenninica estesa fino alla Sabina e al Molise.
Nonostante l'area adriatica centro-settentrionale dell'Abruzzo (province di Teramo e Pescara) presenti degli elementi comuni con l'area picena non esiste una identità nella cultura materiale fra i territori posti a nord e a sud del Tronto, che in seguito faranno parte della Regio V. Fra gli inizi dell'età del Ferro e il IV sec. a.C. le due regioni sono caratterizzate dalla presenza di una serie di entità territoriali per molti aspetti affini, ma che probabilmente erano autonome dal punto di vista politico e ognuna in possesso di una propria identità culturale e etnica (10). Altri elementi di differenziazione possono essere individuati sulla base delle evidenze archeologiche finora note (11).
L'origine sabina dei Piceni è invece riconosciuta in modo concorde dalla storiografia antica. Orti sunt a Sabinis voto vere sacro: così Plinio (Naturalis Historia, 3.18.110) definisce l'origine dei Piceni in seguito al "voto di una primavera sacra" (12). Le notizie fornite da Plinio sull'origine dei Piceni trovano conferma anche in Strabone (Geografia, 5. 3. I), pur senza un chiaro riferimento al ver sacrum: "I Sabini sono un popolo antichissimo e autoctono; sono loro coloni i Picentini e i Sanniti, di cui sono coloni i Lucani, dei quali sono, a loro volta, coloni i Brettii". E in un altro passo: "Oltre le città degli Umbri, tra Rimini e Ancona, si estende la zona picentina. I Picentini sono emigrati dalla Sabina sotto la guida di un picchio che avrebbe mostrato la strada ai primi capi; da questo fatto essi derivano il nome, in quanto chiamano questo uccello, che per loro è sacro a Marte, picus (Geografia, 5.4.2).
La tradizione di Plinio e Strabone, a proposito dell'origine sabina dei Piceni, viene confermata anche dall'opera di M. Verrio Flacco, del I secolo d.C., la cui epitome, curata da S. Pompeo Festo nel II o III secolo d.C., venne compendiata nell'VIII secolo d.C. da Paolo Diacono: "La regione picena, nella quale è compresa Ascoli, viene così chiamata perché, quando i Sabini partirono verso Ascoli, sul loro vessillo era un picchio" (Paul. Fest., p. 235 Lindsay, s.v. Picena regio). Un esplicito riferimento al ver sacrum si trova anche in uno scolio alle Etymologiae di Isidoro di Siviglia: "La regione picena, dove è compresa Ascoli, viene così chiamata dai Sabini perché, quando i nati nella primavera sacra partirono verso Ascoli, sul loro vessillo era un picchio" (Glossaria Latina, vol. IV, p. 320 Lindsay, s.v. Picena regio).
«Le fonti latine (Plinio e Festo-Paolo Diacono, entrambi dipendenti con molta verosimiglianza dal testo di Verrio Fiacco, che Plinio ricorda tra gli scritti impiegati per la compilazione della propria opera) e quelle greche (Strabone, che omette di menzionare la tradizione italica del ver sacrum) sostengono che il picus fu l'animale totemico seguito dai Piceni. La scelta del picchio non è priva di significato nel panorama religioso dell'Italia preromana: il picus Martius, sacro a Marte nella tradizione latina (il Piceno era detto presso i popoli osco-umbri agre piquier Martier, agro del Pico Marzio), è usato nelle pratiche della disciplina augurale, che si proponeva di sondare la volontà divina interpretando il volo degli uccelli. Di grande interesse in relazione all'origo dei Piceni è poi una notizia di M. Terenzio Varrone, il grande erudito di origine sabina, riportata dallo storico greco Dionigi di Alicarnasso (1. 14. 5-6), che sosteneva come nel santuario di Marte a Tiora Matiena, centro religioso di antichissima origine della stirpe sabina, un picchio appollaiato su un palo fornisse responsi oracolari. Di conseguenza G. Colonna ha ipotizzato, nonostante il silenzio delle fonti in proposito, che il ver sacrum dei Piceni possa essere partito proprio da Tiora Matiena. Tale santuario, ignoto archeologicamente, andrebbe ricercato nel cuore della Sabina interna, sulla dorsale appenninica, se è valida una vecchia intuizione di F. Ribezzo che ne voleva il nome conservato nella località di Teora, nei pressi di Amiterno (attuale provincia dell'Aquila). In questa prospettiva il ver sacrum dei Piceni potrebbe avere seguito l'itinerario naturale che dalla montagna aquilana, attraverso Montereale e Amatrice, si dirige ad Ascoli: questa è infatti ritenuta la località di arrivo della mitica migrazione da una tradizione che, per essere riportata da Festo e dallo scolio di Isidoro, risale almeno a Verrio Flacco. Ascoli veniva pertanto considerata il centro principale della nuova popolazione (caput gentis), destinato a conservare a lungo questa caratteristica» (13).

Presentazione dell'opera

2008-10-14T05:54:00.000-07:00

Ciao a tutti i Piceni e non!
Questo Blog ha un carattere divulgativo e di raccolta del materiale disponibile sul Web e in formato cartaceo sulle civiltà, in primis quella picena, che si sono stanziate sulla nostra Terra nel corso dei secoli.
Lo spirito è quello di studiare e conoscere la religione, gli usi, i costumi, le attività delle civiltà che si sono succedute sull'attuale territorio della Regione Marche.

La rassegna non seguirà una precisa linea temporale ma seguirà la disponibilità del materiale trovato dall'autore del Blog.

Non macheranno commenti personali sul materiale che verrà postato. Non si vuole qui fare un'apologia della bellezza delle civiltà antiche, nè effettuare uno studio sterile e fine a sè stesso, ma effettuare una analisi critica, seppur dilettentistica e non accademica, della nostra storia dalle prime civiltà paleolitiche all'altro ieri.

La Storia ha molto da insegnare, ascoltiamola.

Paolo Ciccioli

I Piceni su Wikipedia

2008-10-14T05:40:00.000-07:00

I Piceni o Picenti sono un popolo che viveva nell'Età del Ferro in Italia, nel versante adriatico, tra i fiumi Foglia e Pescara.

VER SACRUM

L'origine mitica dei Piceni è legata ad un rito di ver sacrum (primavera sacra), con il quale si consacravano agli dei i nati durante la primavera. Essi, una volta divenuti adulti, lasciavano il proprio territorio per colonizzare una nuova terra, costituendo così un nuovo popolo. Il ver sacrum dal quale si originò il popolo piceno fu celebrato dagli Umbri dai quali si generarono anche i Sabini.

Il totem (animale-guida) che seguirono i Piceni alla ricerca della loro sede fu il picchio verde, e da questo animale essi presero nome: Piceni deriva infatti dalla stessa radice di picus (picchio), la traduzione di "piceni" potrebbe essere quindi "giovani del picchio verde".
Anche l'importanza dei totem è confermata da testimonianze archeologiche, come il coperchio bronzeo con statuette di guerrieri che danzano intorno al totem, conservato al Museo archeologico nazionale delle Marche di Ancona. Probabilmente però, la cultura Picena in senso lato, nacque dalla fusione della componente umbra con una precedente civilizzazione di origine orientale, transadriatica, forse non indoeuropea, riconducibile al mitologico re Asi. Questo spiegherebbe l'origine etimologica di toponimi come Ascoli, Aso ed altri, tesi supportata dall'etimologia della parola "askl" che in Anatolia indicava centri abitati fortificati. Sempre di origine umbra era il culto preromano della Dea Cupra, il cui tempio nei pressi dell'odierna Cupra Marittima, era un centro religioso rilevante che mantenne importanza anche in epoca romana, come quello dedicato alla stessa dea a Plestia in Umbria.

TERRITORIO PICENO

Piceni furono il primo popolo che diede unità culturale alle attuali Marche, e per questo motivo l'odierno stemma di questa regione è il picchio verde.
Tra i centri principali vi furono Novilara, nei pressi di Pesaro, Ancona,Belmonte Piceno, Ascoli Piceno, Atri (TE).
Una importante necropoli picena è quella di Campovalano nel comune di Campli (TE).
Nel IV secolo a.C. i Galli Senoni giunsero dal Nord, fondando l'attuale città di Senigallia, ed occuparono tutto il territorio piceno a Nord del fiume Esino che i romani chiamarono Ager Gallicus; inoltre i Greci di stirpe dorica provenienti da Siracusa fondarono la colonia di Ancona, assorbendo il precedente villaggio piceno.
Era l'inizio di un'era di grandi cambiamenti, che sfociò nella Battaglia di Sentino (295 a.C.). Questo scontro armato, detto anche la Battaglia delle Nazioni dell'antichità, vide i Romani e i loro alleati Piceni, sconfiggere i Galli, gli Etruschi, gli Umbri e i Sanniti.
Nonostante la vittoria, il destino dei Piceni era ormai segnato: i Romani rapidamante si insediarono nel territorio piceno fondandovi colonie, divenendo poi la quinta regio augustea, la Regio V Picenum, per l'appunto.

ARTE PICENA

L'alta qualità ed originalità dell'arte picena, le iscrizioni che iniziano la storia nelle Marche, gli eccezionali corredi di armi e di ornamenti femminili, portano a considerare i Piceni il corrispettivo degli Etruschi sul versante adriatico.